大學章句
朱熹
子程子曰︰ 大學孔氏之遺書。而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此
篇之存，而論孟次之。學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。
１ 大學之道在明明德，在親民，在止於至善。
２ 知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
３ 物有本末；事有終始。知所先後則近道矣。
４ 古之欲明明德於天下姐先治其國。欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先 ?修?
其身。欲 ?修?其身者先正其心。欲正奇心者先誠其意。欲誠其意者先致其知。致知在格
物。
５ 物格而后知至。知至而后意誠。意誠而后心正。心正而后身 ?修?。身
?修?而后家齊。家齊而后國治。國治而后天下平。
６ 自天子以至於庶人台是皆以 ?修?身為本。
７ 其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門人記之也。舊本頗
有錯簡，今因程子所定，而更考經文，別為序次如左。
第一章
１ 康誥曰， 克明德。
２ 大甲曰， 顧 ?言是?天之明命。
３ 帝典曰︰ 克明峻德。
４ 皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
１ 湯之盤銘曰︰ ?苟?日新，日日新，又日新。
２ 康誥曰， 作新民。
３ 詩曰︰ 周雖舊邦，其命維新。
４ 是故君子無所不用其极。
右傳之二章，釋新民。
第三章
１ 詩云， 邦畿千里，惟民所止。
２ 詩云， 緡蠻黃鳥，止于丘隅。 子曰︰ 於止，知其所止，可以人而不如鳥
乎？
３ 詩云， 穆穆文王，於緝熙敬止。 為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人
子，止於孝；為人父，止於慈；与國人交，止於信。
４ 詩云， 瞻彼淇澳， ?綠?竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮
? 門月?兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。 如切如磋 者，道學也； 如琢如
磨 者，自 ?修?也； 瑟兮 ? 門月?兮 者，恂栗也； 赫兮喧兮 者，威儀也；
有斐君子，終不可喧兮 者，道盛德至善，民之不能忘也。
５ 詩云， 於戲前王不忘 君子賢其賢，而親其親。小人樂其樂，而利其利。此
以沒世不忘也。
右傳之三章，釋止於至善。
第四章
子曰︰ 听訟，吾猶人也。必也，使無訟乎？ 無情者，不得盡其辭，大畏民志。此謂
知本。
右傳之四章，釋本末。
第五章
１ 此謂知本。
２ 此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。 ?閑?嘗竊取程子之意，以補之曰︰
所謂致知在格物者︰言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，莫不有知，而天
下之物，莫不有理。惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之
物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其极。至於用力之久，而一旦豁然貫通焉。則
眾物之表里精粗，無不到，而吾心之全体大用，無不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
第六章
１ 所謂誠其意者︰毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必慎其獨
也。
２ 小人 ?閑?居為不善，無所不至，見君子，而后厭然。 ?左為 右為合廾?
其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠於中，形於外。故君子必
慎其獨也。
３ 曾子曰， 十目所視，十手所指，其嚴乎。
４ 富潤屋，德潤身。心廣，体胖。故君子必誠其意。
右傳之六章，釋誠意。
第七章
１ 所謂 ?修?身在正其心者︰身有所忿 ? ?，則不得其正。有所恐懼，則不
得其正。有所好樂，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
２ 心不在焉，視而不見，听而不聞，食而不知其味。
３ 此謂 ?修?身在正其心。
右傳之七章，釋正心 ?修?身。
第八章
１ 所謂齊其家在 ?修?其身者︰人之其所親愛，而辟焉。之其所賤惡，而辟焉。
之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好而知
其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
２ 故諺有之曰， 人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。
３ 此謂身不 ?修?，不可以齊其家。
右傳之八章，釋 ?修?身齊家。
第九章
１ 所謂治國必先齊其家者︰其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家，而成
教於國。孝者，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也。
２ 康誥曰， 如保赤子，心誠求之。 雖不中、不遠矣，未有學養子，而后嫁者
也。
３ 一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。其机如此，此謂
一言僨事，一人定國。
４ 堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而
民不從。是故君子，有諸己，而后求諸人。無諸己，而后非諸人。所藏乎身不怒而能喻諸人
者，未之有也。
５ 故治國在齊其家。
６ 詩云， 桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。 宜其家人，而后可以教
國人。
７ 詩云， 宜兄宜弟。 宜兄宜弟，而后可以教國人。
８ 詩云， 其儀不忒，正是四國。 其為父子兄弟足法，而后民法之也。
９ 此謂治國，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國。
第十章
１ 所謂平天下在治其國者︰上老老，而民興孝；上長長，而民興弟；上恤孤，而民
不倍。是以君子有 ?上為丰刀下為糸?矩之道也。 ２ 所惡於上，毋以使下。所惡於
下，毋以事上。所惡於前，毋以先後。所惡於後，毋以從前。所惡於右，毋以交於左。所惡
於左，毋以交於右。此之謂 ?上為丰刀下為糸?矩之道。
３ 詩云︰ 樂只君子，民之父母。 民之所好好之；民之所惡惡之。此之謂民之父
母。
４ 詩云︰ 節彼南山，維石 ?嚴嚴?。赫赫師尹，民具爾瞻。 有國者不可以
不慎。辟則為天下 ?謬︰ 旁?矣。
５ 詩云， 殷之未喪師，克配上帝。儀監于殷，峻命不易。 道德眾，則得國；失
眾，則失國。
６ 是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財；有財，此有
用。
７ 德者本也。財者末也。
８ 外本內末，爭民施奪。
９ 是故財聚，則民散。財散，則民聚。
１０ 是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
１１ 康誥曰， 惟命不于常。 道善則得之，不善則失之矣。
１２ 楚書曰， 楚國無以為寶；惟善以為寶。
１３ 舅犯曰， 亡人，無以為寶；仁親以為寶。
１４ 秦誓曰， 若有一個臣，斷斷兮，無他技，其心休休焉，其如有容焉，人之有
技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實能容之︰以能保我子孫黎民，尚
亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，實不能容︰以不能保我子孫黎
民，亦曰殆哉。
１５ 唯仁人，放流之，迸諸四夷，不与同中國。此謂唯仁人，為能愛人，能惡人。
１６ 見賢而不能舉，舉而不能先，命也。見不善而不能退，退而不能遠，過也。
１７ 好人之所惡，惡人之所好︰是謂拂人之性。 ?上為 中為 下為田?必逮夫
身。
１８ 是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
１９ 生財有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財恒足矣。
２０ 仁者，以財發身。不仁者，以身發財。
２１ 未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫財，非其財
者也。
２２ 孟獻子曰， 畜馬乘，不察於雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜聚
?斂?之臣，与其有聚 ?斂?之臣。? ５??５?宁?有盜臣。此謂國不以利為利，以
義為利也。
２３ 長國家而務財用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國家， ?上為 中
為 下為田?害? ７????并?至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以
義為利也。
右傳之十章，釋治國平天下。
凡傳十章︰前四章統論綱領指趣；後六章細論條目工夫。其第五章乃明善之要。第六章
乃誠身之本，在初學；尤為當務之急。讀者不可以其近而忽之也。
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