袁了凡
《第一篇立命之學》
《第二篇改過之法》
《第三篇積善之方》
《第四篇謙德之效》
袁了凡居士傳
附注
《第一篇立命之學》
余童年喪父，老母命棄舉業學醫，謂可以養生，可以濟人，且習一藝以成名，爾父夙心
也。后余在慈云寺，遇一老者，修髯偉貌，飄飄若仙，余敬禮之。
語余曰︰ 子仕路中人也，明年即進學，何不讀書？ 余告以故，并叩老者姓氏里居。
曰︰ 吾姓孔，云南人也。得邵子皇极數正傳，數該傳汝。 余引歸，告母。
母曰︰ 善待之。 試其數，纖悉皆驗。余遂啟讀書之念，謀之表兄沈稱，
言︰ 郁海谷先生，在沈友夫家開館，我送汝寄學甚便。 余遂禮郁為師。孔為余起
數︰縣考童生，當十四名；府考七十一名，提學考第九名。明年赴考，三處名數皆合。复為
卜終身休咎，言︰某年考第几名，某年當補廩，某年當貢，貢后某年，當選四川一大尹，在
任三年半，即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時，當終於正寢，惜無子。余備錄而謹記之。
自此以后，凡遇考校，其名數先后，皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗
當出貢；及食米七十一石，屠宗師即批准補貢，余竊疑之。后果為署印楊公所駁，直至丁卯
年(西元1567年)，殷秋溟宗師見余場中備卷，嘆曰︰ 五策，即五篇奏議也，豈可使博洽
淹貫之儒，老於窗下乎 遂依縣申文准貢，連前食米計之，實九十一石五斗也。余因此益
信進退有命，遲速有時，澹然無求矣。
貢入燕都，留京一年，終日靜坐，不閱文字。己巳(西元1569年)歸，游南雍，未入
監，先訪云谷會禪師於栖霞山中，對坐一室，凡三晝夜不瞑目。
云谷問曰︰ 凡人所以不得作圣者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何
也？
余曰︰ 吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。
云谷笑曰︰ 我待汝是豪杰，原來只是凡夫。 問其故？
曰︰ 人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數？但惟凡人有數；极善之人，數固拘他不
定；极惡之人，數亦拘他不定。汝二十年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫？
余問曰︰ 然則數可逃乎？
曰︰ 命由我作，福自己求。詩書所稱，的為明訓。我教典中說︰ 求富貴得富貴，求
男女得男女，求長壽得長壽。 夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人？
余進曰︰ 孟子言︰ 求則得之 ，是求在我者也。道德仁義可以力求；功名富貴，如
何求得？
云谷曰︰ 孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖說︰ 一切福田，不离方寸；從心
而覓，感無不通。 求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴；內外雙得，是求有益於得
也。若不反躬內省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，內外雙失，故無益。
因問︰ 孔公算汝終身若何？ 余以實告。
云谷曰︰ 汝自揣應得科第否？應生子否？ 余追省良久，
曰︰ 不應也。科第中人，有福相，余福薄，又不能積功累行，以基厚福；兼不耐煩
劇，不能容人；時或以才智蓋人，直心直行，輕言妄談。凡此皆薄福之相也，豈宜科第哉。
地之穢者多生物，水之清者常無魚；余好洁，宜無子者一；和气能育万物，余善怒，宜
無子者二；愛為生生之本，忍為不育之根；余矜惜名節，常不能舍己救人，宜無子者三；多
言耗气，宜無子者四；喜飲鑠精，宜無子者五；好徹夜長坐，而不知葆元毓神，宜無子者
六。其餘過惡尚多，不能悉數。
云谷曰︰ 豈惟科第哉。世間享千金之者，定是千金人物；享百金之產者，定是百金人
物；應餓死者，定是餓死人物；天不過因材而篤，几曾加纖毫意思。
即如生子，有百世之德者，定有百世子孫保之；有十世之德者，定有十世子孫保之；有
三世二世之德者，定有三世二世子孫保之；其斬焉無后者，德至薄也。
汝今既知非。將向來不發科第，及不生子之相，盡情改刷；務要積德，務要包荒，務要
和愛，務要惜精神。從前种种，譬如昨日死；從后种种，譬如今日生；此義理再生之身。
夫血肉之身，尚然有數；義理之身，豈不能格天。太甲曰︰ 天作孽，猶可違；自作
孽，不可活。 詩云︰ 永言配命，自求多福。 孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作
之孽，猶可得而違；汝今擴充德性，力行善事，多積陰德，此自己所作之福也，安得而不受
享乎？
易為君子謀，趨吉避凶；若言天命有常，吉何可趨，凶何可避？開章第一義，便說︰
積善之家，必有餘慶。 汝信得及否？
余信其言，拜而受教。因將往日之罪，佛前盡情發露，為疏一通，先求登科；誓行善事
三千條，以報天地祖宗之德。
云谷出功過格示余，令所行之事，逐日登記；善則記數，惡則退除，且教持准提咒，以
期必驗。
語余曰︰ 符錄家有云︰ 不會書符，被鬼神笑。 此有秘傳，只是不動念也。執筆書
符，先把万緣放下，一塵不起。從此念頭不動處，下一點，謂之混沌開基。由此而一筆揮
成，更無思慮，此符便靈。凡祈天立命，都要從無思無慮處感格。
孟子論立命之學，而曰︰ 夭壽不貳。 夫夭壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，
孰為壽？細分之，丰歉不貳，然后可立貧富之命；窮通不貳，然后可立貴賤之命；夭壽不
貳，然后可立生死之命。人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。
至修身以俟之，乃積德祈天之事。曰修，則身有過惡，皆當治而去之；曰俟，則一毫覬
覦，一毫將迎，皆當斬絕之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是實學。
汝未能無心，但能持准提咒，無記無數，不令間斷，持得純熟，於持中不持，於不持中
持。到得念頭不動，則靈驗矣。
余初號學海，是日改號了凡；蓋悟立命之說，而不欲落凡夫窠臼也。從此而后，終日兢
兢，便覺与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有戰兢惕厲景象，在暗室屋漏中，常恐得罪
天地鬼神；遇人憎我毀我，自能恬然容受。
到明年(西元1570年)禮部考科舉，孔先生算該第三，忽考第一；其言不驗，而秋闈中
式矣。然行義未純，檢身多誤；或見善而行之不勇，或救人而心常自疑；或身勉為善，而口
有過言；或醒時操持，而醉后放逸；以過折功，日常虛度。自己巳歲(西元1569年)發愿，
直至己卯歲(西元1579年)，歷十餘年，而三千善行始完。
時方從李漸庵入關，未及回向。庚辰(西元1580年)南還。始請性空，慧空諸上人，就
東塔禪堂回向。遂起求子愿，亦許行三千善事。辛巳(西元1581年)，生男天啟。
余行一事，隨以筆記；汝母不能書，每行一事，輒用鵝毛管，印一朱圈於歷日之上。或
施食貧人，或放生命，一日有多至十餘者。至癸未(西元1583年)八月，三千之數已滿。复
請性空輩，就家庭回向。九月十三日，复起求中進士愿，許行善事一万條，丙戌(西元1586
年)登第，授寶坻知縣。
余置空格一冊，名曰治心篇。晨起坐堂，家人攜付門役，置案上，所行善惡，纖悉必
記。夜則設桌於庭，效趙閱道焚香告帝。
汝母見所行不多，輒顰蹙曰︰ 我前在家，相助為善，故三千之數得完；今許一万，衙
中無事可行，何時得圓滿乎？
夜間偶夢見一神人，余言善事難完之故。神曰︰ 只減糧一節，万行俱完矣。 蓋寶坻
之田，每畝二分三厘七毫。余為區處，減至一分四厘六毫，委有此事，心頗惊疑。适幻余禪
師自五台來，余以夢告之，且問此事宜信否？
師曰︰ 善心真切，即一行可當万善，況合縣減糧，万民受福乎？ 吾即捐俸銀，請其
就五台山齋僧一万而回向之。
孔公算予五十三歲有厄，余未嘗祈壽，是歲竟無恙，今六十九矣。書曰︰ 天難諶，命
靡常。 又云︰ 惟命不於常 ，皆非誑語。吾於是而知，凡稱禍福自己求之者，乃圣賢之
言。若謂禍福惟天所命，則世俗之論矣。
汝之命，未知若何？即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足
食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗优，常作
淺陋想。
遠思揚德，近思蓋父母之愆；上思報國之恩，下思造家之福；外思濟人之急，內思閑己
之邪。
務要日日知非，日日改過；一日不知非，即一日安於自是；一日無過可改，即一日無步
可進；天下聰明俊秀不少，所以德不加修，業不加廣者，只為因循二字，耽閣一生。
云谷禪師所授立命之說，乃至精至邃，至真至正之理，其熟玩而勉行之，毋自曠也。
《第二篇改過之法》
春秋諸大夫，見人言動，億而談其禍福，靡不驗者，左國諸記可觀也。大都吉凶之兆，
萌乎心而動乎四体，其過於厚者常獲福，過於薄者常近禍，俗眼多翳，謂有未定而不可測
者。至誠合天，福之將至，觀而必先知之矣。禍之將至，觀其不善而必先知之矣。今欲獲福
而遠禍，未論行善，先須改過。
但改過者，第一，要發恥心。思古之圣賢，与我同為丈夫，彼何以百世可師？我何以一
身瓦裂？耽染塵情，私行不義，謂人不知，傲然無愧，將日淪於禽獸而不自知矣；世之可羞
可恥者，莫大乎此。孟子曰︰恥之於人大矣。以其得之則圣賢，失之則禽獸耳。此改過之要
机也。
第二，要發畏心。天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地鬼神，實鑒臨之，重則
降之百殃，輕則損其現福，吾何可以不懼？不惟此也。閑居之地，指視昭然；吾雖掩之甚
密，文之甚巧，而肺肝早露，終難自欺；被人覷破，不值一文矣，烏得不懍懍？不惟是也。
一息尚存，彌天之惡，猶可悔改；古人有一生作惡，臨死悔悟，發一善念，遂得善終者。謂
一念猛厲，足以滌百年之惡也。譬如千年幽谷，一燈才照，則千年之暗俱除；故過不論久
近，惟以改為貴。但塵世無常，肉身易殞，一息不屬，欲改無由矣。明則千百年擔負惡名，
雖孝子慈孫，不能洗滌；幽則千百劫沈淪獄報，雖圣賢佛菩薩，不能援引。烏得不畏？
第三，須發勇心。人不改過，多是因循退縮；吾須奮然振作，不用遲疑，不煩等待。小
者如芒刺在肉，速与抉剔；大者如毒蛇嚙指，速与斬除，無絲毫凝滯，此風雷之所以為益
也。
具是三心，則有過斯改，如春冰遇日，何患不消乎？然人之過，有從事上改者，有從理
上改者，有從心上改者；工夫不同，效驗亦异。
如前日殺生，今戒不殺；前日怒詈，今戒不怒；此就其事而改之者也。強制於外，其難
百倍，且病根終在，東滅西生，非究竟廓然之道也。
善改過者，未禁其事，先明其理；如過在殺生，即思曰︰上帝好生，物皆戀命，殺彼養
己，豈能自安？且彼之殺也，既受屠割，复入鼎鑊，种种痛苦，徹入骨髓；己之養也，珍膏
羅列，食過即空，疏食菜羹，盡可充腹，何必戕彼之生，損己之福哉？又思血气之屬，皆含
靈知，既有靈知，皆我一体；縱不能躬修至德，使之尊我親我，豈可日戕物命，使之仇我憾
我於無窮也？一思及此，將有對食痛心，不能下咽者矣。
如前日好怒，必思曰︰人有不及，情所宜矜；悖理相干，於我何与？本無可怒者。又思
天下無自是之豪杰，亦無尤人之學問；有不得，皆己之德未修，感未至也。吾悉以自反，則
謗毀之來，皆磨煉玉成之地；我將歡然受賜，何怒之有？又聞而不怒，雖讒焰薰天，如舉火
焚空，終將自息；聞謗而怒，雖巧心力辯，如春蚕作茧，自取纏綿；怒不惟無益，且有害
也。其餘种种過惡，皆當据理思之。此理既明，過將自止。
何謂從心而改？過有千端，惟心所造；吾心不動，過安從生？學者於好色，好名，好
貨，好怒，种种諸過，不必逐類尋求；但當一心為善，正念現前，邪念自然污染不上。如太
陽當空，魍魎潛消，此精一之真傳也。過由心造，亦由心改，如斬毒樹，直斷其根，奚必枝
枝而伐，葉葉而摘哉？
大抵最上治心，當下清淨；才動即覺，覺之即無；苟未能然，須明理以遣之；又未能
然，須隨事以禁之；以上事而兼行下功，未為失策。執下而昧上，則拙矣。
顧發愿改過，明須良朋提醒，幽須鬼神証明；一心忏悔，晝夜不懈，經一七，二七，以
至一月，二月，三月，必有效驗。
或覺心神恬曠；或覺智慧頓開；或處冗沓而触念皆通；或遇怨仇而回鎮作喜；或夢吐黑
物；或夢往圣先賢，提攜接引；或夢飛步太虛；或夢幢幡寶蓋，种种胜事，皆過消滅之象
也。然不得執此自高，畫而不進。
昔蘧伯玉當二十歲時，已覺前日之非而盡改之矣。至二十一歲，乃知前之所改，未盡
也；及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中，歲复一歲，遞遞改之，行年五十，而猶知四十
九年之非，古人改過之學如此。
吾輩身為凡流，過惡 集，而回思往事，常若不見其有過者，心粗而眼翳也。然人之過
惡深重者，亦有效驗︰或心神昏塞，轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然相沮；或
聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒，甚則妄言失志；皆作孽之相也，苟一類此，
即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤。
《第三篇積善之方》
易曰︰ 積善之家，必有餘慶。 昔顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆
知其子孫必有興者。孔子稱舜之大孝，曰︰ 宗廟饗之，子孫保之 ，皆至論也。試以往事
徵之。
楊少師榮，建宁人。世以濟渡為生，久雨溪漲，橫流衝毀民居，溺死者順流而下，他舟
皆撈取貨物，獨少師曾祖及祖，惟救人，而貨物一無所取，鄉人嗤其愚。逮少師父生，家漸
裕，有神人化為道者，語之曰︰ 汝祖父有陰功，子孫當貴顯，宜葬某地。 遂依其所指而
窆之，即今白兔墳也。后生少師，弱冠登第，位至三公，加曾祖，祖，父，如其官。子孫貴
盛，至今尚多賢者。
鄞人楊自懲，初為縣吏，存心仁厚，守法公平。時縣宰嚴肅，偶撻一囚，血流滿前，而
怒猶未息，楊跪而寬解之。宰曰︰ 怎奈此人越法悖理，不由人不怒。 自懲叩首曰︰ 上
失其道，民散久矣，如得其情，哀矜勿喜；喜且不可，而況怒乎？ 宰為之霽顏。
家甚貧，饋遺一無所取，遇囚人乏糧，常多方以濟之。一日，有新囚數人待哺，家又缺
米；給囚則家人無食；自顧則囚人堪憫；与其婦商之。
婦曰︰ 囚從何來？
曰︰ 自杭而來。沿路忍飢，菜色可掬。 因撤己之米，煮粥以食囚。后生二子，長曰
守陳，次曰守址，為南北吏部侍郎；長孫為刑部侍郎；次孫為四川廉憲，又俱為名臣；今楚
亭，德政，亦其裔也。
昔正統間，鄧茂七倡亂於福建，士民從賊者甚眾；朝廷起鄞縣張都憲楷南征，以計擒
賊，后委布政司謝都事，搜殺東路賊党；謝求賊中党附冊籍，凡不附賊者，密授以白布小
旗，約兵至日，插旗門首，戒軍兵無妄殺，全活万人；后謝之子遷，中狀元，為宰輔；孫
丕，复中探花。
莆田林氏，先世有老母好善，常作粉團施人，求取即与之，無倦色；一仙化為道人，每
旦索食六七團。母日日与之，終三年如一日，乃知其誠也。因謂之曰︰ 吾食汝三年粉團，
何以報汝？府后有一地，葬之，子孫官爵，有一升麻子之數。 其子依所點葬之，初世即有
九人登第，累代簪纓甚盛，福建有無林不開榜之謠。
馮琢庵太史之父，為邑庠生。隆冬早起赴學，路遇一人，倒臥雪中，捫之，半僵矣。遂
解己綿裘衣之，且扶歸救蘇。夢神告之曰︰ 汝救人一命，出至誠心，吾遣韓琦為汝子。
及生琢庵，遂名琦。
台州應尚書，壯年習業於山中。夜鬼嘯集，往往惊人，公不懼也；一夕聞鬼云︰ 某婦
以夫久客不歸，翁姑逼其嫁人。明夜當縊死於此，吾得代矣。 公潛賣田，得銀四兩。即偽
作其夫之書，寄銀還家；其父母見書，以手跡不類，疑之。既而曰︰ 書可假，銀不可假，
想儿無恙。 婦遂不嫁。其子后歸，夫婦相保如初。
公又聞鬼語曰︰ 我當得代，奈此秀才坏吾事。
旁一鬼曰︰ 爾何不禍之？
曰︰ 上帝以此人心好，命作陰德尚書矣，吾何得而禍之？ 應公因此益自努勵，善日
加修，德日加厚；遇歲飢，輒捐谷以賑之；遇親戚有急，輒委曲維持；遇有橫逆，輒反躬自
責，怡然順受；子孫登科第者，今累累也。
常熟徐鳳竹 木式 ，其父素富，偶遇年荒，先捐租以為同邑之倡，又分谷以賑貧乏，
夜聞鬼唱於門曰︰ 千不誆，万不誆；徐家秀才，做到了舉人郎。 相續而呼，連夜不斷。
是歲，鳳竹果舉於鄉，其父因而益積德，孳孳不怠，修橋修路，齋僧接眾，凡有利益，無不
盡心。后又聞鬼唱於門曰︰ 千不誆，万不誆；徐家舉人，直做到都堂。 鳳竹官終兩浙巡
撫。
喜興屠康僖公，初為刑部主事，宿獄中，細詢諸囚情狀，得無辜者若干人，公不自以為
功，密疏其事，以白堂官。后朝審，堂官摘其語，以訊諸囚，無不服者，釋冤抑十餘人。一
時輦下咸頌尚書之明。
公复稟曰︰ 輦轂之下，尚多冤民，四海之廣，兆民之眾，豈無枉者？宜五年差一減刑
官，核實而平反之。 尚書為奏，允其議。時公亦差減刑之列，夢一神告之曰︰ 汝命無
子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金。 是夕夫人有娠，后生應塤，應
坤，應 俊 ，皆顯官。
嘉興包憑，字信之，其父為池陽太守，生七子，憑最少，贅平湖袁氏，与吾父往來甚
厚，博學高才，累舉不第，留心二氏之學。一日東游泖湖，偶至一村寺中，見觀音像，淋漓
露立，即解橐中十金，授主僧，令修屋宇，僧告以功大銀少，不能竣事；复取松布四疋，檢
篋中衣七件与之，內 宁 褶，系新置，其仆請已之。
憑曰︰ 但得圣像無恙，吾雖裸裎何傷？
僧垂淚曰︰ 舍銀及衣布，猶非難事。只此一點心，如何易得。 后功完，拉老父同
游，宿寺中。公夢伽藍來曰︰ 汝子當享世祿矣。 后子汴，孫檉芳，皆登第，作顯官。
嘉善支立之父，為刑房吏，有囚無辜陷重辟，意哀之，欲求其生。囚語其妻曰︰ 支公
嘉意，愧無以報，明日延之下鄉，汝以身事之，彼或肯用意，則我可生也。 其妻泣而听
命。及至，妻自出勸酒，具告以夫意。支不听，卒為盡力平反之。囚出獄，夫妻登門叩謝
曰︰ 公如此厚德，晚世所稀，今無子，吾有弱女，送為箕帚妾，此則禮之可通者。 支為
備禮而納之，生立，弱冠中魁，官至翰林孔目，立生高，高生祿，皆貢為學博。祿生大綸，
登第。
凡此十條，所行不同，同歸於善而已。若复精而言之,則善有真，有假；有端，有曲；
有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易；皆當深
辨。為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無
益也。
何謂真假？昔有儒生數輩，謁中峰和尚，
問曰︰ 佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興；某人惡，而家門隆盛；
佛說無稽矣。
中峰云︰ 凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛
倒，而反怨天之報應有差乎？
眾曰︰ 善惡何致相反？ 中峰令試言。
一人謂 詈人毆人是惡；敬人禮人是善。
中峰云︰ 未必然也。
一人謂 貪財妄取是惡，廉洁有守是善。
中峰云︰ 未必然也。 眾人歷言其狀，中峰皆謂不然。因請問。
中峰告之曰︰ 有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人，詈人皆善也；
有益於己，則敬人，禮人皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為
假。又根心者真，襲跡者假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。
何謂端曲？今人見謹愿之士，類稱為善而取之；圣人則宁取狂狷。至於謹愿之士，雖一
鄉皆好，而必以為德之賊；是世人之善惡，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，無有不
謬；天地鬼神之福善禍淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲積善，決不可徇耳
目，惟從心源隱微處，默默洗滌，純是濟世之心，則為端；苟有一毫媚世之心，即為曲；純
是愛人之心，則為端；有一毫憤世之心，即為曲；純是敬人之心，則為端；有一毫玩世之
心，即為曲；皆當細辨。何謂陰陽？凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰
德。陰德，天報之；陽善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而實不副
者，多有奇禍；人之無過咎而橫被惡名者，子孫往往驟發，陰陽之際微矣哉。
何謂是非？魯國之法，魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府，子貢贖人而不受金。孔子
聞而惡之曰︰ 賜失之矣。夫圣人舉事，可以移風易俗，而教道可施於百姓，非獨适己之行
也。今魯國富者寡而貧者眾，受金則為不廉，何以相贖乎？自今以后，不复贖人於諸侯
矣。
子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰︰ 自今魯國多拯人於溺矣。 自
俗眼觀之，子貢不受金為优，子路之受牛為劣；孔子則取由而黜賜焉。乃知人之為善，不論
現行而論流弊；不論一時而論久遠；不論一身而論天下。現行雖善，其流足以害人；則似善
而實非也；現行雖不善，而其流足以濟人，則非善而實是也。然此就一節論之耳。他如非義
之義，非禮之禮，非信之信，非慈之慈，皆當抉擇。
何謂偏正？昔呂文懿公，初辭相位，歸故里，海內仰之，如泰山北斗。有一鄉人，醉而
詈之，呂公不動，謂其仆曰︰ 醉者勿与較也。 閉門謝之。逾年，其人犯死刑入獄。呂公
始悔之曰︰ 使當時稍与計較，送公家責治，可以小懲而大戒；吾當時只欲存心於厚，不謂
養成其惡，以至於此。 此以善心而行惡事者也。
又有以惡心而行善事者。如某家大富，值歲荒，窮民白晝搶粟於市；告之縣，縣不理，
窮民愈肆，遂私執而困辱之，眾始定；不然，几亂矣。故善者為正，惡者為偏，人皆知之；
其以善心行惡事者，正中偏也；以惡心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何謂半滿？易曰︰ 善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。 書曰︰ 商罪貫
盈，如貯物於器。 勤而積之，則滿；懈而不積，則不滿。此一說也。
昔有某氏女入寺，欲施而無財，止有錢二文，捐而与之，主席者親為忏悔；及后入宮富
貴，攜數千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因問曰︰ 吾前施錢二文，師親為忏悔，今施數千金，而師不回向，何也？
曰︰ 前者物雖薄，而施心甚真，非老僧親忏，不足報德；今物雖厚，而施心不若前日
之切，令人代忏足矣。 此千金為半，而二文為滿也。
鍾离授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。
呂問曰︰ 終變否？
曰︰ 五百年后，當复本質。
呂曰︰ 如此則害五百年后人矣，吾不愿為也。
曰︰ 修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。 此又一說也。
又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而已。
譬如以財濟人，內不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪体空，是謂一心清淨，則
斗粟可以种無涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，雖黃金万鎰，福不滿也。此又一
說也。何謂大小？昔衛仲達為館職，被攝至冥司，主者命吏呈善惡二錄，比至，則惡錄盈
庭，其善錄一軸，僅如筋而已。索秤稱之，則盈庭者反輕，而如筋者反重。
仲達曰︰ 某年未四十，安得過惡如是多乎？
曰︰ 一念不正即是，不待犯也。 因問軸中所書何事？
曰︰ 朝廷嘗興大工，修三山石橋，君上疏諫之，此疏稿也。
仲達曰︰ 某雖言，朝廷不從，於事無補，而能有如是之力。
曰︰ 朝廷雖不從，君之一念，已在万民；向使听從，善力更大矣。 故志在天下國
家，則善雖少而大；苟在一身，雖多亦小。
何謂難易？先儒謂克己須從難克處克將去。夫子論為仁，亦曰先難。必如江西舒翁，舍
二年僅得之束修，代償官銀，而全人夫婦；与邯鄲張翁，舍十年所積之錢，代完贖銀，而活
人妻子，皆所謂難舍處能舍也。如鎮江靳翁，雖年老無子，不忍以幼女為妾，而還之鄰，此
難忍處能忍也；故天降之福亦厚。凡有財有勢者，其立德皆易，易而不為，是為自暴。貧賤
作福皆難，難而能為，斯可貴耳。
隨緣濟眾，其類至繁，約言其綱，大約有十︰第一，与人為善；第二，愛敬存心；第
三，成人之美；第四，勸人為善；第五，救人危急；第六，興建大利；第七，舍財作福；第
八，護持正法；第九，敬重尊長；第十，愛惜物命。
何謂与人為善？昔舜在雷澤，見漁者皆取深潭厚澤，而老弱則漁於急流淺灘之中，惻然
哀之，往而漁焉；見爭者皆匿其過而不談，見有讓者，則揄揚而取法之。期年，皆以深潭厚
澤相讓矣。夫以舜之明哲，豈不能出一言教眾人哉？乃不以言教而以身轉之，此良工苦心
也。
吾輩處未世，勿以己之長而蓋人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。收斂才
智，若無若虛；見人過失，且涵容而掩覆之。一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱，
見人有微長可取，小善可錄，翻然舍己而從之；且為艷稱而廣述之。凡日用間，發一言，行
一事，全不為自己起念，全是為物立則；此大人天下為公之度也。
何謂愛敬存心？君子与小人，就形跡觀，常易相混，惟一點存心處，則善惡懸絕，判然
如黑白之相反。故曰︰君子所以异於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之
心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；万品不齊，皆吾同胞，皆吾一体，孰非當敬愛者？愛
敬眾人，即是愛敬圣賢；能通眾人之志，即是通圣賢之志。何者？圣賢志，本欲斯世斯人，
各得其所。吾合愛合敬，而安一世之人，即是為圣賢而安之也。
何謂成人之美？玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可
取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持；或為白其誣而分其謗；務使成
立而后已。
大抵人各惡其非類，鄉人之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪杰錚錚，不
甚修形跡，多易指摘；故善事常易敗，而善人常得謗；惟仁人長者，匡直而輔翼之，其功德
最宏。
何謂勸人為善？生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡与人相處，當方便提
撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈
云︰ 一時勸人以口，百世勸人以書。 較之与人為善，雖有形跡，然對証發藥，時有奇
效，不可廢也；失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如恫 環 在身，速為解救。或以
一言伸其屈抑；或以多方濟其顛連。崔子曰︰ 惠不在大，赴人之急可也。 蓋仁人之言
哉。
何謂興建大利？小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或
筑堤防患；或修橋梁，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，
勿辭勞怨。
何謂舍財作福？釋門万行，以布施為先。所謂布施者，只是舍之一字耳。達者內舍六
根，外舍六塵，一切所有，無不舍者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為
最重。吾從而舍之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私
情， 去 除執吝。
何謂護持正法？法者，万世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成万物？
何以脫塵离縛？何以經世出世？故凡見圣賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚
正法，上報佛恩，尤當勉勵。
何謂敬重尊長？家之父兄，國之君長，与凡年高，德高，位高，識高者，皆當加意奉
事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下气，習以成性，便是和气格天之本。出而事君，
行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等
處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。
何謂愛惜物命？凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而已；求仁者求此，積德者積此。周
禮， 孟春之月，犧牲毋用牝。 孟子謂君子遠庖廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不
食之戒，謂聞殺不食，見殺不食，自養者不食，專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此
戒之。
漸漸增進，慈心愈長，不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮茧，鋤地殺虫，念
衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當与殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知
其几，皆當委曲防之。古詩云︰ 愛鼠常留飯，怜蛾不點燈。 何其仁也
善行無窮，不能殫述；由此十事而推廣之，則万德可備矣。
《第四篇謙德之效》
易曰︰ 天道虧盈而益謙；地道變盈而流謙；鬼神害盈而福謙；人道惡盈而好謙。 是
故謙之一卦，六爻皆吉。書曰︰ 滿招損，謙受益。 予屢同諸公應試，每見寒士將達，必
有一段謙光可掬。
辛未(西元1571年)計偕，我嘉善同袍凡十人，惟丁敬宇賓，年最少，极其謙虛。
予告費錦坡曰︰ 此兄今年必第。
費曰︰ 何以見之？
予曰︰ 惟謙受福。兄看十人中，有恂恂款款，不敢先人，如敬宇者乎？有恭敬順承，
小心謙畏，如敬宇者乎？有受侮不答，聞謗不辯，如敬宇者乎？人能如此，即天地鬼神，猶
將佑之，豈有不發者？ 及開榜，丁果中式。
丁丑(西元1577年)在京，与馮開之同處，見其虛己斂容，大變其幼年之習。李霽岩直
諒益友，時面攻其非，但見其平怀順受，未嘗有一言相報。予告之曰︰ 福有福始，禍有禍
先，此心果謙，天必相之，兄今年決第矣。 已而果然。
趙裕峰，光遠，山東冠縣人，童年舉於鄉，久不第。其父為嘉善三尹，隨之任。慕錢明
吾，而執文見之，明吾悉抹其文，趙不惟不怒，且心服而速改焉。明年，遂登第。
壬辰歲(西元1592年)，予入覲，晤夏建所，見其人气虛意下，謙光逼人，歸而告友人
曰︰ 凡天將發斯人也，未發其福，先發其慧；此慧一發，則浮者自實，肆者自斂；建所溫
良若此，天啟之矣。 及開榜，果中式。
江陰張畏岩，積學工文，有聲藝林。甲午(西元1594年)，南京鄉試，寓一寺中，揭曉
無名，大罵試官，以為眯目。時有一道者，在傍微笑，張遽移怒道者。
道者曰︰ 相公文必不佳。
張怒曰︰ 汝不見我文，烏知不佳？
道者曰︰ 聞作文，貴心气和平，今听公罵詈，不平甚矣，文安得工？ 張不覺屈服，
因就而請教焉。
道者曰︰ 中全要命；命不該中，文雖工，無益也。須自己做個轉變。
張曰︰ 既是命，如何轉變？
道者曰︰ 造命者天，立命者我；力行善事，廣積陰德，何福不可求哉？
張曰︰ 我貧士，何能為？
道者曰︰ 善事陰功，皆由心造，常存此心，功德無量，且如謙虛一節，并不費錢，你
如何不自反而罵試官乎？
張由此折節自持，善日加修，德日加厚。丁酉(西元1597年)，夢至一高房，得試錄一
冊，中多缺行。問旁人，
曰︰ 此今科試錄。
問︰ 何多缺名？
曰︰ 科第陰間三年一考較，須積德無咎者，方有名。如前所缺，皆系舊該中式，因新
有薄行而去之者也。
后指一行云︰ 汝三年來，持身頗慎，或當補此，幸自愛。 是科果中一百五名。
由此觀之，舉頭三尺，決有神明；趨吉避凶，斷然由我。須使我存心制行，毫不得罪於
天地鬼神，而虛心屈己，使天地鬼神，時時怜我，方有受福之基。彼气盈者，必非遠器，縱
發亦無受用。稍有識見之士，必不忍自狹其量，而自拒其福也，況謙則受教有地，而取善無
窮，尤修業者所必不可少者也。
古語云︰ 有志於功名者，必得功名；有志於富貴者，必得富貴。 人之有志，如樹之
有根，立定此志，須念念謙虛，塵塵方便，自然感動天地，而造福由我。今之求登科第者，
初未嘗有真志，不過一時意興耳；興到則求，興闌則止。孟子曰︰ 王之好樂甚，齊其庶几
乎？ 予於科名亦然。
袁了凡居士傳
(原文系文言文，為清朝彭紹升撰)
袁了凡先生，本名袁黃，字坤儀；江蘇省吳江縣人。年輕時入贅到浙江省嘉善縣姓殳的
人家；因此，在嘉善縣得了公費做縣里的公讀生。他於明穆宗隆慶四年(西元一五七�僙~)，
在鄉里中了舉人；明神宗万歷十四年(西元一五八六年)考上進士，奉命到河北省寶坻縣做縣
長。過了七年升拔為兵部 職方司 的主管人，任中剛好碰到日寇侵犯朝鮮，朝鮮向中國求
救兵。當時的 經略 (駐朝鮮軍事長官)宋應昌奏准請了凡為 軍前贊畫 (參謀長)的職
務，并兼督導支援朝鮮的軍隊。提督李如松掌握兵權，假裝賜給高官俸祿与日寇談和，日寇
信以為真，沒有設防；李如松發動突擊，攻破形勢險要的平壤，因而打敗了日寇。
了凡先生因為這件事當面指責李如松，不應用詭詐的手段對付日寇，這樣有損大明朝的
國威；而且李如松手下的士兵隨便殺害百姓，并以頭來記功。了凡向李如松据理力爭，李如
松發怒；不但不接受勸誡，反而獨自帶著軍隊東走，使得了凡所率領的軍隊孤立無援。日寇
因而乘机攻擊了凡的軍隊，幸賴了凡机智應對，將日寇擊退。而李如松的軍隊，最后終於被
日寇擊敗了；他想要脫卻自己的罪狀，反而以十項罪名彈劾袁了凡；了凡很快地被提出審
判，終於在 拾遺 (諫官)的仕內，被迫停職返鄉。在家里，了凡非常懇切，認真地行善直
到去世，過逝時享年七十四歲。
明熹宗天啟年間，了凡的冤案終於真相大白，朝廷追敘了凡征討日寇的功績，贈封他為
尚寶司少卿 的官銜。了凡先生從當學生時，就非常喜歡研究學問，書不論古今，事不分
輕重，他都認真研究，并且非常通達。例如︰星象，法律，水利，理數，兵備，政治，堪輿
等。
了凡先生在寶坻縣當縣長時，非常注重人民的福利，常常想做些有利地方的事情；寶坻
縣當時常有水災泛濫，了凡先生於是積极興辦水利，將三汊河疏通，筑堤防以抵擋水患侵
襲；并且教導百姓沿著海岸种植柳樹，每當海水泛濫，挾帶沙土衝上岸時，遇到柳樹就積擋
下來，久而久之變成一道堤防。於是了凡先生又督導百姓在堤防上建造溝渠，并鼓勵百姓耕
种；因此，荒廢的土地漸漸地開墾，了凡先生又免除百姓种种雜役以便民，使得百姓安居樂
業。
了凡先生家里并不富有，可是卻非常喜歡布施，家居生活儉朴，每天誦經持咒，參禪打
坐，修習止觀。不管公私事務再忙，早晚定課從不間斷。在這當中，了凡先生寫下四篇短
文，當時命名為 戒子文 ，用來訓誡他儿子，就是后來廣行於世的 了凡四訓 這本書。
了凡先生的夫人非常賢慧，經常幫助他行善布施，并且依照功過格記下所做的功德，因
為她沒有讀過書，不會寫字；因此用鵝毛管沾紅墨水，每天在歷書上做記號。有時了凡先生
較忙，當天所做功德較少，她就皺眉頭，希望先生能多做些善事。有一次，她為儿子裁制冬
天的大袍子，想買棉絮做內里。
了凡先生問︰ 家里有絲綿又輕又暖和，為什麼還買棉絮呢？
了凡夫人答︰ 絲綿較貴，棉絮便宜，我想將家里的絲綿拿去換棉絮，這樣可以多裁几
件棉襖，贈送給貧寒的人家過冬
了凡先生听了非常高興說︰ 你這樣虔誠的布施，不怕我們孩子沒有福報了
他們的儿子袁儼，后來中了進士，最后以廣東省高要縣的縣長退休。
袁了凡居士傳
注
(1)代用字︰
俊 ︰如 俊 字形， 人 旁換成 土 旁
環 ︰取 環 字右側，填入 病 中 丙 字的位置
(2)本文輸入和初校所据如下︰
了凡四訓白話解釋 精簡本
著作︰明朝，袁了凡
演述︰民初，黃智海
整理︰民國，王麗民(3)大阪魏世杰於1996年母親節謹志
