李宗吾

    大凡一國之成立，必有一定重心，我國號稱禮教之邦，首重的就是五倫。古之圣人，于
五倫中，特別提出一個孝字，以為百行之本，故曰︰“事君不忠非孝也，朋友不信非孝也，
戰陣無勇非孝也。”全國重心在一個孝字上，因而產出种种文明，我國雄視東亞數千年良非
無因也。自從歐風東漸，一般學者大呼禮教是吃人的東西，首先打倒的就是孝字，全國失去
重心，于是謀國就不忠了，朋友就不信了，戰陣就無勇了，有了這种現象，國家焉得不衰
落，外患焉得不欺凌？

    我輩如想复興中國，首先要尋出重心，然后才有措手的地方。請問︰應以何者為重心？
難道恢复孝字嗎？這卻不能，我國有謀學者，戊戌政變后，高唱君主立憲，后來袁世凱稱
帝，他首先出來反對，說道︰“君主這個東西，等于廟中之菩薩，如有人把他丟在廁坑內，
我們斷不能洗淨供起，只好另塑一個。”他這個說法，很有至理，父子間的孝字不能恢复，
所以我輩愛國志士，應當另尋一個字，以代替古之孝字，這個字仍當在五倫中去尋。

    五倫中君臣是革了命的，父子是平了權的，兄弟朋友之倫，更是早已拋棄了，猶幸五倫
中尚有夫婦一倫，巍然獨存。我們就應當把一切文化，建筑在這一倫上，全國有了重心，才
可以說复興的話。

    孩提之童，無不知愛其親也，積愛成孝，所以古時的文化建筑在孝字上。世間的丈夫，
無不愛其妻也，積愛成怕，所以今后的文化，應當建筑在怕字上。古人云︰“天下豈有無父
之國哉”，故孝字可以為全國重心，同時可說，“天下豈有無妻之國哉”，故怕字也可以為
全國重心，這其間有甚深的哲理，諸君應當細細研究。

    我們四川的文化，無一不落后，惟怕學一門，是很可以自豪的。河東獅吼，是怕學界的
佳話，此事就出在我們四川。其人為誰？即是蘇東坡所做方山子傳上的陳?　造?季常。他
是四川青神人，与東坡為內親；他怕老婆的狀態，東坡所深知，故作詩贊美之曰︰“忽聞河
東獅子吼，挂杖落手心茫然。”四川出了這种偉人，是應當特別替他表揚的。

    我們讀方山子傳，只知他是高人逸事，誰知他才是怕老婆的祖師。由此知︰怕老婆這件
事，要高人逸士才做得來，也可說︰因為怕老婆才成為高人逸士。方山子傳有曰︰“環堵蕭
然，而妻子奴婢，皆有自得之意。”儼然瞽腴底豫气象。天下無不是的父母，亦無不是的妻
子，虞舜遭著父頑母囂，從孝字做工夫，家庭卒收底豫之效；陳季常遭著河東獅喉，從怕字
做工夫，閨房中卒收怡然自得之效，真可為万世師法。

    怕老婆這件事，不但要高人逸士才做得來，并且要英雄豪杰才做得來。怕學界的先知先
覺，要首推劉先生，以發明家而兼實行家。他新婚之夜，就向孫夫人下跪，后來困處東吳，
每遇著不了的事，就守著老婆痛哭，而且常常下跪，無不逢凶化吉，遇難成祥。他發明這种
技術，真可渡盡無邊苦海中的男子。諸君如遇河東獅吼的時候，把劉先生的法寶取出來，包
管閨房中呈祥和之气，其樂也融融，其樂也泄泄。君子曰，劉先生純怕也，怕其妻施及後
人；怕經曰︰“怕夫不匱，永錫爾類”，其斯之謂歟。

    陳季常生在四川。劉先生之墳墓，至今尚在成都南門外。陳劉二公之後，流風余韻，愈
傳愈廣，怕之一字，成了四川的省粹。我歷數朋輩交游中，官之越大者，怕老婆的程度越
深，几乎成為正比例。諸君閉目細想，當知敝言不謬。我希望外省到四川的朋友仔仔細細，
領教我們的怕學，碾轉傳播，把四川的省粹，變而為中華民國的國粹，那么，中國就可稱雄
了。

    愛親愛國愛妻，原是一理。心中有了愛，表現出來，在親為孝，在國為忠，在妻為怕，
名詞雖不同，實際則一也。非讀書明理之士，不知道忠孝，同時非讀書明理之士，不知道
怕。鄉間小民，往往將其妻生捶死打，其人率皆蠢蠢如鹿豕，是其明証。

    舊禮教注重忠孝二字，新禮教注重怕字，我們如說某人怕老婆，無异譽之為忠臣孝子，
是很光榮的。孝親者為“孝子”，忠君者為*忠臣”，怕婆者當名“怕夫”。舊日史書有
“忠臣傳”，有“孝子傳”，將來民國的史書，一定要立“怕夫傳”。

    一般人都說四川是民族复興根据地，我們既負了重大使命，希望外省的朋友，協同努
力，把四川的省粹，發揚光大，成為全國的重心，才可收拾時局，重整山河，這是可用史事
來証明的。

    東晉而后，南北對峙，歷宋齊梁陳，直到隋文帝出來，才把南北統一，而隋文帝就是最
怕老婆的人。有一天獨孤皇后發了怒，文帝嚇极了，跑在山中，躲了兩天，經大臣楊素諸
人，把皇后的話說好了，才敢回來。兵法曰︰“守如處女，出入脫兔。”怕經曰︰“見妻如
鼠，見敵如虎。”隋文帝之統一天下也宜哉  閨房中見了老婆，如鼠子見了貓儿，此守如處
女之說也；戰陣上見了敵人，如猛虎之見群羊，此出如脫兔之說也。聊齋有曰︰“將軍气同
雷電，一入中庭，頓歸無何有之鄉；大人面若冰霜，比到寢門，遂有不堪問之處。”惟其入
中庭而無何有，才能气同雷電，惟其到寢門而不堪問，才能面若冰霜，彼蒲松齡烏足知之。

    隋末天下大亂，唐太宗出來，掃平群雄，平一海內。他用的謀臣，是房玄齡。史稱房謀
杜斷，房是极善籌謀之人，獨受著他夫人之壓迫，無法可施，忽然想到︰唐太宗是當今天
子，當然可以制服她，就訴諸太宗。太宗說︰“你喊她來，等我處置她。”哪知房太太，几
句話，就說得太宗啞口無言，私下對玄齡道︰“你這位太太，我見了都害怕，此后你好好服
從她的命令就是了。”太宗見了臣子的老婆都害怕，真不愧開國明君。當今之世，有志削平
大難者，他幕府中總宜多延請几個房玄齡。

    我國歷史上，不但要怕老婆的人才能統一全國，就是偏安一隅，也非有怕老婆的人，不
能支持全局。從前東晉偏安，全靠王導謝安，而他二人，都是怕學界的先進。王導身為宰
相，兼充清談會主席，有天手持麈尾，坐在主席位上，正談得高興，忽報道︰“夫人來
了”，他連忙跳上犢車就跑，把麈柄顛轉過來，用柄將牛儿亂打。無奈牛儿太遠，麈柄太
短，王丞相急得沒法。后來天子以王導功大，加他九錫，中有兩件最特別之物，曰︰“短轅
犢”，“長柄麈”。從此以後王丞相出來，牛儿挨得近近的，手中麈柄是長長的，成為千古
美談。孟子曰︰“孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達。”王丞相對于他的夫人，可
真可謂孤臣孽子了，宜其事功彪柄。

    符堅以百万之師伐晉，謝安圍棋別墅，不動聲色，把符堅殺得大敗，其得力全在一個怕
字。“周婆制禮”，這個典故，諸君想還記得，謝安的太太，把周公制下的禮改了，用以約
束丈夫。謝安在他夫人名下，受過這种嚴格教育，養成養成泰山崩于前而色不變的習慣，符
堅怎是他的敵手。

    符堅伐晉，張夫人再三苦諫，他怒道︰“國家大事，豈婦人女子所能知。”這可謂不怕
老婆了，后來淝水一戰，望見八公山上草木，就面有懼色，听見風聲鶴唳，皆以為晉兵，他
膽子怯得個這樣，就是由于根本上，欠了修養的緣故。觀于謝安符堅，一成功，一失敗，可
以憬然悟矣。

    有人說外患這樣的猖獗，如果再提倡怕學，養成怕的習慣，日本一來，以怕老婆者怕
之，豈不亡國嗎？這卻不然，從前有位大將，很怕老婆，有天憤然道︰“我怕她做甚？”傳
下將令，點集大小三軍，令人喊他夫人出來，厲聲道︰“喊我何事？”他惶恐伏地道︰“請
夫人出來閱操。”我多方考証，才知道這是明朝戚繼光的事。繼光行軍极嚴，他儿子犯了軍
令，把他斬了，夫人尋他大鬧，他自知理虧，就養成怕老婆的習慣。誰知這一怕反把膽子嚇
大了，以後日本兵來，就成為抗日的英雄。因為日本雖可怕，總不及老婆之可怕，所以他敢
于出戰。諸君讀過希腊史，都想知道斯巴達每逢男子出征，妻子就對他說道︰“你不戰胜歸
來，不許見我之面。”一個個奮勇殺敵，斯巴達以一蕞爾小國，遂崛起稱雄，倘平日沒有養
成怕老婆的習慣，怎能收此良果？

    讀者諸君，假如你的太太，對于你，施下最嚴酷的壓力，你必須敬謹承受，才能忍辱負
重，擔當國家大事，這是王導、謝安、戚繼光諸人成功秘訣。如其不然，定遭失敗。唐朝黃
巢造反，朝廷命某公督師征剿。夫人在家，收拾行李，向他大營而來。他听了愁眉不展，向
幕僚說道︰“夫人聞將南來，黃巢又將北上，為之奈何？”幕僚道︰“為公計，不如投降黃
巢的好。”此公卒以兵敗伏法。假令他有膽量去迎接夫人，一定有膽量去抵抗黃巢，決不會
失敗。

    我們現處這個環境，對日本談抗戰，對國際方面，談外交手腕，講到外交，也非怕學界
中人，不能胜任愉快。我國外交人才，李鴻章為第一。鴻章以其女許張佩倫為妻，佩倫年已
四十，鴻章夫人，嫌他人老，尋著鴻章大鬧。他埋頭忍气，慢慢設法，把夫人的話說好，卒
將其女嫁与佩倫。你想︰夫人的交涉都辦得好，外國人的交涉，怎么辦不好？所以八國聯
軍，那么困難的交涉，鴻章能夠一手包辦而成。

    基于上面的研究，我們應赶急成立一种學會，專門研究怕老婆的哲學，造就些人才，以
備國家緩急之用。舊禮教重在孝字上，新禮教，重在怕字上。古人求忠臣于孝子之門，今后
當求烈士于怕夫之門。孔子提倡舊禮教，曾著下一部《孝經》，敝人忝任黑厚教主，有提倡
新禮教的責任，特著一部《怕經》，希望諸君，不必高談*裁矗*只把我的《怕經》，早夜虔
誦百遍就是了。

    教主曰︰夫怕天之經也，地之義也，民之行也。五刑之屬三千，而罪莫大于不怕。

    教主曰︰其為人也怕妻，而敢于在外為非者鮮矣。人人不教為非，而謂國之不興者，未
之有也。君子務本，本立而道生，怕妻也者，其复興中國之本歟。

    教主曰︰惟大人為能有怕妻之心，一怕妻而國本定矣。

    教主曰︰怕學之道，在止于至善，為人妻止于嚴，為人夫止于怕。家人有嚴君焉，妻子
之謂也。妻發令于內，夫奔走于外，天地之大義也。

    教主曰︰大哉妻之為道也，巍巍乎惟天為大，惟妻則之，蕩蕩乎無能名焉，不識不知，
順妻之則。

    教主曰︰行之而不著焉，習矣而不察焉，終身怕妻，而不知為怕者眾矣。

    教主曰︰君子見妻之怒也，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，必誠必敬，勿之有触焉而
矣。

    教主曰︰妻子有過，下气怡聲柔色以諫，諫若不從，起敬起畏，三諫不听，則號泣而隨
之；妻子怒不悅，而撻之流血，不敢急怨，起敬起畏。

    教主曰︰為人夫者，朝出而不歸，則妻倚門而望，暮出而不歸，則妻倚閭而望，是以妻
子在，不遠游，游必有方。

    教主曰︰君子之事妻也，視于無形，听于無聲，如閨門，鞠躬如也，不命之坐，不敢
坐，不命之退，不敢退，妻憂亦憂，妻喜亦喜。

    教主曰︰謀國不忠非怕也，朋友不信非怕也，戰陣無勇非怕也。一舉足而不敢忘妻子，
一出言而不敢忘妻子，將為善，思貽妻子令名，必果；將為不善，思貽妻子羞辱，必不果。

    教主曰︰妻子者，丈夫所托而終身者也，身体發膚，屬諸妻子，不敢毀傷，怕之始也；
立身行道，揚名于後世，以顯妻子，怕之終也。

    右經十二章，為怕學入門之道，其味無窮。為夫者，玩索而有得焉，則終身用之，有不
能盡者矣。

    新禮教夫妻一倫，等于舊禮教父子一倫，孔子說了一句，“為人止于孝”，同時就說
“為人父止于慈”，必要這樣，才能雙方兼顧。所以敝人說︰“為人夫止于怕”，必須說
“為人妻止于嚴”，也要雙方兼顧。

    現在許多人高唱“賢妻良母”的說法，女同志不大滿意，這未免誤解了。“賢妻良母”
四字，是順串而下，不是二者平列。賢妻即是良母，妻道也，而母道存焉。人子幼時，受父
母之撫育，稍長出外就傅，受師保之教育，壯而有實，則又舉而屬諸妻子。故妻之一身，實
兼有父母師保之責任，豈能隨隨便便，漫不經意嗎？妻為夫綱，我女同志，能卸去此种責任
嗎？

    男子有三從，幼而從父，長而從師，由壯至老則從妻，此中外古今之通義也。我主張約
些男同志，設立“怕學研究會”，從學理上討論；再勸導女同志，設立“吼獅練習所”練習
實行方法，雙方進行，而謂怕學不昌明，中國不強盛者，未之有也。